În sfârșit, adevăratul scop al inventării lui John Dee a “Imperiului Britanic”, ascuns anterior, poate fi acum dezvăluită. Înțelepciunea convențională susține că el a fost responsabil pentru numirea acelui imperiu, care a devenit identificat cu o misiune progresivă protestantă pentru a aduce iluminarea unei lumi înconjurătoare. Cu toate acestea, acea imagine este rezultatul mulțumitor al intervenției secolelor istoriei imperiale. Din manuscrisele neglijate și sugestiile din scrierile lui Dee, descoperim acum că, pentru Dee, adevăratul scop al Imperiului Britanic era să-și îndeplinească destinul profetic și apocaliptic. El a atras profețiile străvechi ale unui ultim imperiu mondial sub un Împărat (sau Împărăteasa), care va reforma religia, societatea și politica globală înainte de întoarcerea lui Hristos pentru a conduce lumea pentru un mileniu.
De fapt, Dee nu era un protestant de felul asumat de secolele ulterioare. Sa născut într-o familie din Londra catolică în 1527, botezat într-un ritual pe care Biserica la învățat pe demoni exorcizați de la copil și care a fost crescut să creadă în puterile magice ale preoției și ale ritualurilor sale. Patronii săi de la Colegiul St John’s din Cambridge, unde a studiat ca licențiat, și Colegiul Trinity, unde a devenit un membru în 1547, au fost toți conservatori catolici. Dee a studiat, de asemenea, la Louvain, când această universitate a devenit un bastion al ortodoxiei catolice. Prin urmare, nu este deloc surprinzător faptul că Dee a devenit în sfîrșit un preot catolic în februarie 1554, parțial pentru a-1 plăcea pe stăpînul său, preotul din Pembroke, care trebuia să se îngrădească cu Regina Maria și, parțial, să scape de suspiciune prin legăturile familiei sale cu Rebeliunea Wyatt, care tocmai a fost suprimată sânge. Dee a slujit pe Bonner, “Episcopul de Londra”, ca episcop, încercând destul de ineficient să convertească protestanții pe care Bonner la persecutat. Dee nu era un catolic foarte doctrinar; el a aparținut unei generații ecumenice de intelectuali europeni, care speră ca un conducător care să vindece schismele îngrozitoare din Europa. Mulți credeau că această alchimie va produce acest scop, pentru că Ultimul împărat al lumii va purta piatra filosofului pentru a reforma întreaga Natură decăzută, inclusiv ființele umane.
Dee a fost convins de aceste idei, care au fost repetate de intelectuali și vizionari europeni timp de multe secole. Profeția a provenit dintr-un text apocaliptic cunoscut sub numele de Pseudo-Metodiu, după un episcop semi-legendar. Scrisă c.674-8 CE în Mesopotamia îndepărtată siriană, recent cucerită de invadatorii islamici, profeția a fost influențată de așteptările mesianice evreiești ale unui conducător pământesc într-o perioadă de pace și abundență. A promis un puternic împărat al ultimului împrumut care ar distruge islamul, va recupera Ierusalimul și va conduce cu bunăvoință până la apariția lui Gog și Magog. Pseudo-Metodie a profețit că Împăratul îi va învinge și va conduce în Ierusalim timp de zece ani și jumătate până la apariția lui Antihrist, când împăratul își va demisiona puterile în mâinile lui Dumnezeu și va muri. Împărăția scurtă, tulbure a lui Antihrist se va sfârși cu distrugerea lui de Hristos și sfârșitul timpului.

Tradus din limba siriacă în greacă, această profeție a unui mare destin imperial a proliferat rapid în Imperiul Bizantin. Încă de la 800 CE a fost tradusă în latină, deoarece extinderea puterii musulmane a amenințat din ce în ce mai mult Europa occidentală și sudică. Împreună cu cărțile biblice din Daniel și Revelații, a devenit cea mai citită literă a textelor apocaliptice medievale și a exercitat o fascinație puternică asupra imaginației occidentale pentru următorii mii de ani. S-au distribuit fragmente tipărite de foițe largă care descriu Împăratul apocaliptic al lui Dumnezeu pentru a întări apărarea creștină a Vienei împotriva turcilor în 1683.
Textul complex, cunoscut sub numele de Tiburtine Sibyl, a inclus ulterior o altă variantă a acestei povestiri. Originalul său grecesc a fost scris ca răspuns la înfrângerea dezastruoasă suferită de Bizanț la Adrianopolul din 378 CE, însă textul latin a fost deseori rescris pentru ao menține relevantă. Inițial, a “profețit” retrospectiv pe Constantin cel Mare, care va conduce timp de 30 de ani, va promova adevărata religie, va împlini legea și va face dreptate. Mai târziu a profețit că un împărat Constans va domni timp de 112 de ani în pace și mult peste toți creștinii, va distruge păgânii, le va boteza și va transforma templele lor în biserici. După 120 de ani evreii vor fi convertiți. Gog și Magog vor apărea și vor fi învinși de Împărat, care i-ar preda domnia lui peste toți creștinii lui Dumnezeu la Ierusalim, înainte ca Antihristul să apară pentru a lupta cu Ilie și cu Enoh.
Ultima profeție a împăratului mondial a lărgit enorm aura apocaliptică a Ierusalimului din secolul al XI-lea și a ajutat la stimularea primelor patru cruciade. Totuși, pentru că Augustin de Hippo a insistat că Împărăția lui Hristos nu ar fi o împărăție pământească milenară sau “chiliască”, chiar și în cea mai completă versiune a lui Godfrey din Viterbo, la sfârșitul secolului al doisprezecelea, triumful Împăratului este imediat urmat de apariția lui Antihrist.

În cursul câtorva ani, un abatet cistercian din secolul al XII-lea, Ioachimul Calabrian din Fiore (d. 1202), a revoluționat învățătura lui Augustin că Împărăția lui Hristos nu va fi stabilită decât în ​​afara istoriei. Joachim, cu o influență enormă, a prezis reînnoirea umană în cel de-al treilea “statut” din istorie. După “statutul” Tatălui și a Fiului, aceste veacuri își vor îmbina natura într-o epocă lungă de Sabat din istorie. Această predicție spirituală și carismatică a adăugat o aură puternică de așteptare apocaliptică atât la profețiile proprii ale lui Ioahim, cât și la cele pe care urmașii ulteriori îl făcuseră asupra lui.
Mai mult, pe măsură ce ideile lui Joachim au devenit “virale” printre o serie de adepți medievali, tradiția ioachimistă a absorbit texte care au adaptat ideile apocaliptice bizantine la nevoile imperiale occidentale. Mai târziu, editori au amestecat profeții despre Ultimul Împărat al lumii în profeții pseudo-ioachimiste. În acest proces, au modificat profețiile lui Joachim cu privire la necazurile apocaliptice din nord, căutând o altă tradiție scripturală, în care amenințările au provenit din Estul deșertului fierbinte. În Geneza, Cain, primul urmaș al lui Satan, a locuit în țara Nod la răsărit de Eden (Geneza 4:16), de unde a venit vântul de răsărit care a bătut culturile și a uscat apele (Geneza 41: 6, Ezechiel Passim ), iar în Exod 10:13 a adus plăgi de lăcuste. De-a lungul istoriei din Vechiul Testament, “copiii din răsărit”, descendenții concubinelor lui Avraam, au persecutat Israelul (Geneza 24: 6). Vechiul Testament a folosit vântul de est ca o metaforă a cunoașterii zadarnice, cum ar fi divinație (Isaia 2: 6), iar în Apocalipsa 16:12 flaconul turnat de al șaselea înger pregătea calea pentru “regiii apocaliptici” uscarea Eufratului.
Prin urmare, primul text apocaliptic care atribuie în mod explicit împăraților occidentali un rol apocaliptic, Scrisoarea lui Frank Abbot Adso despre originea și viața anticristului (950 CE), a atras această tradiție preexistentă. Adso nu numai că a devenit cel mai influent propagandist al traducerii imperiului de la Est la Vest, dar, de asemenea, a stigmatizat implicit Orientul, transformând Ultimul Împărat de la un “Rege al romanilor și grecilor” în “Regele francilor” o lume haotică.
Tradiția Joachimist a preluat și a publicat un text al lui Ps Metodiu, din care au fost îndepărtate trei sferturi din textul inițial, pentru ao adapta ascensiunii împăraților din Occident. Redactorii au adăugat referințe suplimentare care vizează o putere occidentală, mai degrabă decât imperiul bizantin, cucerind islamul, identificat acum drept amenințarea din Est.
Tiburtinul Sibyl a fost de asemenea scurtat, pentru a face loc unor noi profeții că conducătorii germani s-ar confrunta cu amenințări de la “un rege din Babilon, loc de întâlnire al lui Satan”, care ar aduce mari nenorociri. În mod tradițional, Antihristul trebuia să se nască în Babilon din tribul lui Dan deportați în Babilonia. Acest lucru se poate referi la sultanii turcilor Seljuk. În acest fel, Estul a devenit sursa amenințărilor, contracarată de conducătorii Occidentului, cum ar fi descendentul lui Henric al IV-lea, care, ca ultim împărat, pornește de la Bizanț pentru a învinge pe musulmani și pentru a înființa împărăția universală a creștinilor pentru o perioadă nedeterminată, dar lungă până la sfârșit.
Imperialistii au fost atrasi in special de un alt text apocaliptic, Erithrean Sibyl, care a aparut pentru prima oara in anii ’80, dar a devenit atat de popular incat predictiile sale au fost revizuite frecvent pentru a tine pasul cu evolutiile politice. Versiunea cea mai influentă a fost creată c. 1195 de Eugenius din Palermo (d. 1203), amiralul regelui Siciliei. Scrisă, așadar, în fruntea luptei lungi împotriva Saracenilor din Marea Mediterană, această versiune a profeției îl descrie pe Mohamed ca fiind “o fiară oribilă provenind din Est”, confruntată cu “un leu cel mai puternic” din Occident, care regula pentru 500 de ani.

mpăratul Hohenstaufen, Frederick al II-lea, a sponsorizat interpretări ale profețiilor biblice care i-au atribuit un rol mesianic și au adaptat profețiile lui Joachim pentru scopurile sale. Erithrean Sibyl, revizuit în jurul anului 1249-54, a servit acum puterilor occidentale, amenințând grecii cu puterea unui Hohenstaufen ca Ultimul Împărat Mondial.
În timpul secolului al XIV-lea și al XV-lea, regii francezi s-au certat cu împărații germani în a pretinde moștenirea imperiului lui Charlemagne în Occident și statutul profetic al viitorului împărat al ultimului împrumut mondial, mai ales pentru că împărații germani din secolul al XV-lea au inspirat câteva speranțe mesianice. Cu toate acestea, odată cu aderarea lui Maximilian I (1493-1519), averea habsburgică a început să se redreseze, iar patronajul împăratului de propagandă ce identifica din ce în ce mai mult casa lui Habsburg cu rolul împăratului mesianic a început să înceteze afirmațiile franceze în secolul al XVI-lea. Manipularea abilă a textelor tipărite și a imaginilor de către publiciștii habsburgici au ajutat la relansarea concepției apocaliptice a Europei de vest a Estului, o renaștere exacerbată de lupta Camerei Habsburgilor împotriva expansiunii inexorabile a Imperiului Otoman. Până la începutul secolului al șaisprezecelea, acest conflict cosmic a împlinit abundent și din ce în ce mai mult ipotezele antice occidentale despre ridicarea Curvei Babilonului, Antihrist, în Est.
Viziunea ultimului împărat al lumii a permis Renașterii să țină în așteptarea tensiunilor de calamități iminente ale antichristienilor cu perspectiva pozitivă a revenirii epocii de aur clasice și a speranței Joachimiste a unei lumi renovate după înfrângerea lui Antihrist. Alegerea imperială a lui Charles V din 1519 pare să aducă aceste speranțe spre împlinirea finală, deoarece Charles a unit liniile genealogice franceze și germane. Primele sale victorii asupra turcilor și a ereticilor protestanți păreau, de asemenea, să îndeplinească o multitudine de profeții din Sibylline, care acum indica în mod clar destinul său în Est. Încă de la Iliada lui Virgil, aspiranții imperiali au preluat zeul solar Apollo, garantul migrației suveranității de la Est la Vest. Această tradiție de o mie de ani a dus la profețiile ultimului împărat mondial preluat de bunicul lui Charles, Maximilian I, și a fost exploatat puternic de fiul său, Philip II, a cărui astrologi au subliniat cum emblema sa solară a profetizat cucerirea Estului, a infidelilor și stabilirea perpetuă a păcii universale.

Misteriosul și enigmaticul dr. John Dee
Dee a întâlnit revendicările Habsburgilor cu privire la rolul ultimului împărat mondial la încoronarea lui Maximilian de Habsburg ca rege al Ungariei la Bratislava în septembrie 1563. La începutul anului 1564, Dee ia scris lui Monas Hierogliphica pentru a-i sfătui pe împăratul Maximilian al II-lea. Contribuția sa la destinul profetic al lui Maximilian, la unirea lumii prin înfrângerea Orientului Anticrist, a luat forma promisiunii pietrei filosofului. Monas-ul său a aplicat tehnici kabbaliste și idei împrumutate de la Joachim din Fiore, pentru a construi și apoi a deconstrui un simbol pe care la numit monadul hieroglific (dreapta), care a secretat piatra din interiorul lui. Aceasta a combinat simbolurile astrologice pentru Soare, Lună și Berbec cu Crucea. Până acum toate acestea fuseseră identificate cu ambițiile universale habsburgice, iar Charles V ridicase Crucea la un simbol deosebit de venerație habsburgică.
Când Dee sa întors la Curtea Elizabeth I în vara anului 1564, a îndrumat regina în misterele arcane ale simbolului său. Unele dintre lecțiile sale se refereau probabil la misterul alchimic al pietrei filosofului, care la fascinat pe Elizabeth. Alte lecții s-au referit la simbolismul solar, arian și cruciform care sprijină imperiul universal. Declinul relațiilor politice dintre Anglia Elizabetană și Spania Habsburgă în deceniile următoare a creat o rivalitate ideologică asupra iconografiei și profeției antice imperiale, în special despre destinul care așteaptă imperiul occidental din Est. Tudorii au furat hainele imperiale Habsburgilor.
În Anglia Elizabetană, astfel de idei s-au împletit în luptele mai largi dintre protestanții radicali și conservatori pentru a influența politica. Ideologiile imperiale antice includea profeția lui Virgil în Eclogul al patrulea, adresată lui Augustus Caesar, care a sărbătorit întoarcerea epocii de aur a păcii și a sufletului sub zeița fecioară a dreptății, Astraea. De la data aderării, Elizabeth a revendicat o autoritate imperială atât de stat, cât și de Biserică, care sa întors la Constantin. La mijlocul anilor 1570, evenimentele au permis unora dintre curtenii săi să o promoveze ca pe o fecioară imperială și să exploateze o așteptare engleza trecută în trecut, pentru a avansa politica agresivă anti-catolică și anti-habsburgică pe care o făceau sinonime cu “Cauza protestantă”.
Prăbușirea controlului spaniol habsburgic în Țările de Jos în 1576 ia convinge pe Earl de Leicester și pe urmașii săi că Elizabeth ar putea să ucidă rolul Habsburgic al Ultimului Împărat al lumii și, odată cu ea, să-și dezvolte ambițiile în Est. Ei au încurajat-o să accepte suveranitatea oferită de Olanda și Zeelandă în 1576. John Dee a susținut aceste ambiții într-o serie de scrieri sponsorizate de Leicester și care circulă la Curte, care a cerut-o pe Elizabeth să-și recupereze “Imperiul Britanic”. Acest nume nu aștepta cu nerăbdare, dar înapoi, spre imperiul lui Arthur, rege al britanicilor. O parte dintre acestea au inclus cu siguranță America de Nord, unde, pentru o vreme, Dee a crezut că coloniile arthuriene au controlat pasajul nord-vestic al Indiei. Dar scrierile lui Dee au pus mai mult accentul pe vastul imperiu european al strămoșului lui Elizabeth, Arthur, la “sudul și estul” Insulelor Britanice. În ciuda asocierii sale cu Marea Britanie, Arthur fusese un favorit erou imperial habsburgic, așa că aici, din nou, Tudorii i-au provocat pe Habsburgi. Dee’s Memoriale Generale și Rare, publicate în septembrie 1577, include o iconografie care leagă pe Elizabeth de Constantin, într-un moment în care, după cum a reamintit Dee, “a fost concepută o mare speranță (a unor politicieni simpli) comandantul șef și guvernatorul Imperial al tuturor regilor creștini, prinți și state. “În 1576, Elizabeth și-a imaginat că ea aduce pacea întregii creștinătăți.

După cum știa bine, o lungă tradiție de calcule astrologice a adăugat atmosfera încântătoare din jurul “Imperiului Britanic” în anii 1570. O fluture de profeții apocaliptice a înconjurat alegerea lui Charles V ca Împărat Sfânt Roman în 1519, prezicând că va readuce unitatea la creștinătate, sfărâmată de Reformă și va dovedi instrumentul ales divin împotriva turcilor antichristieni din Est. Una dintre cele mai influente profeții pentru Habsburgii ulteriori a fost cea din 1564, despre cea mai mare legătură a astrologului Boem, Cyprian Leowitz, care a prezis consecințele apocaliptice din conjuncția planetelor superioare Jupiter și Saturn în semnul zodiacal al lui Berbec în aprilie 1584. Leowitz a subliniat faptul că astfel de conjuncții au avut loc în Berbec la fiecare 800 de ani, că unul a prefigurat începutul Imperiului Roman și nașterea lui Hristos, următorul transfer al imperiului către Charlemagne. Aceasta trebuie să fie ultima conjuncție, pentru că lumea nu poate dura mai mult de 6.000 de ani.
Leowitz știa că semnul zodiacal al lui Berbec Ram avea o semnificație deosebită pentru Habsburgi. Teoriile antice au considerat-o mai întâi printre epocile zodiacale, pentru că lumea a fost creată cu soarele în Berbec, ceea ce înseamnă că semnul a imortalizat prima Epoca de Aur, mistică transfigurată în Lâna de Aur a lui Ram. Habsburgii au moștenit suveranitatea Ordinului Lunetei de Aur, ale cărui membri s-au considerat ele însele aleșii lui Dumnezeu, aleși să pregătească calea pentru întoarcerea lui Isus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, semnificat prin Lâna de Aur, care va domni împărăția pământească din Ierusalim . Leowitz a argumentat că întoarcerea iminentă a trupurilor cerești la pozițiile lor la creație a indicat lupte cosmice pentru Habsburgii din Europa de Est, de la Boemia până la Constantinopol, unde ar lupta împotriva puterii antichristice a otomanilor în ultimele zile înainte de a le planta bannere în Ierusalim și inaugurând a doua venire a lui Hristos. Copia lui Dee a cărții lui Leowitz supraviețuiește, cu adnotările sale marginale entuziaste despre bătăliile finale împotriva lui Antihrist și despre întemeierea unui imperiu apocaliptic în Est.
În 1576, asociatul lui Dee în învățare magică, James Sandford, un alt client de la Leicester, și-a dedicat lui Houres de recreere favoritul lui Elizabeth, Christopher Hatton. Sandford a pus pretențiile universale ale lui Elizabeth în contextul cosmic apocaliptic rezervat anterior habsburgilor. Referindu-se la previziunile lui Leowitz referitoare la conjuncția mare și la viziunile profetice văzute în Polonia, Sandford a adăugat pentru bună măsură așteptările pe scară largă că fie lumea se va sfârși în 1588, fie că “guvernanții leșini ai regatului vor fi răsturnați.” Elizabeth care “trebuie să fie un lucru divin … decât în ​​regi și regine din alte țări” ar juca un rol principal în timpul sfârșitului. În timpul Progresului Regal de la Norwich, în august 1578, poeții de curte au introdus o nouă temă în mascurile și declamațiile lor, celebrând pentru prima dată Elizabeth ca Virgin Queen. Câțiva ani mai târziu, Sandford a aplicat profețiile lui Joachim despre Sfârșit când a dedicat lui Leicester traducerea lui Giacopo Brocardo “Apocalipsa Sfântului Ioan Revelat” (Londra, 1582). Această profeție profundă a lui Joachimit protestant a imaginat că Împărăția lui Cristos acoperă curând “întreaga lume. Nicio altă religie, nicio altă lege și nici o regulă pentru a asculta pe cea a lui Gosple. “Până acum ideea că Elizabeta ar pregăti calea pentru Hristos triumfând peste Est a pătruns în lumea subterană excizibilă a profeției populare, și au circulat manuscrise declarând că “Elizabeta, regina Angliei, este hirotonită de Dumnezeu să fie regina Ierusalimului”.

“Imperiul britanic” John Dee preconizat pentru Elizabeth I a fost profund diferit de cel care a apărut de fapt în secolele următoare. Ea se inspira dintr-o tradiție profetică antică care a devenit interconectată cu convingeri răspândite în influența astrologică asupra evenimentelor pământești și cu o credință profundă în abilitatea alchimistului de a crea piatra filozofală, prin care va conduce ultima împărăteasă a lumii. Elizabeth a crezut cu siguranță în puterile transformatoare ale alchimiei, pentru că a angajat alchimiști de sex masculin și feminin în distilarea caselor la palatele din Hampton Court și Whitehall și în camera sa de primire. Ea a crezut, de asemenea, în puterea forțelor astrologice, pe care Dee la sfătuit de mai multe ori. La mijlocul anilor 1570, ea a găsit perspectiva de a deveni conducătorul universal pe un glob pacificat, foarte atractiv.
De atunci, atunci, viziunea magică a lui Dee asupra “Imperiului Britanic” a fost condamnată la obscuritatea istorică? Răspunsul constă în reacțiile conservatorilor politici de la curtea din Elizabeth, în special pe favoritul său de lungă durată, Sir Christopher Hatton, al unor figuri obscure care au susținut creșterea lui și a protestatului lui Hatton, John Whitgift. De la mijlocul anilor 1570, acești oameni au devenit influenți la Curte și Whitgift a devenit arhiepiscop de Canterbury în 1583. De atunci, el și Hatton au lucrat din greu pentru a ridica așteptările profetice ale unui imperiu magic din politică, deoarece credeau că astfel de idei au agitat ” mob “, de care se temeau mai presus de toate, să urmeze o politică radicală,” populară “. Odată ce castelul de la Leicester a murit în 1588, Hatton și Whitgift au devenit și mai influente în fața îmbătrânirii Elizabeth. De-a lungul anilor 1590 ei și mulți adepți au folosit toate mașinile de propagandă ale guvernului aflate la dispoziția lor pentru a suprima tipul de magie “imperiu britanic” pe care Dee la avut în vedere. Ei au forțat deja studenții lui Dee, frații Richard și John Harvey, să-și retragă credințele în previziunile astrologice ale lui Leowitz despre Apocalipsa. Acum au sponsorizat atacuri asupra predicției astrologice și alții care au denigrat pe alchimiști ca niște proști înșelători. Whitgift sa asigurat că Dee a fost blocat de promoțiile și numirile pe care le-a căutat, iar cariera sa a scăzut în consecință.
În timpul domniei lui James, primele așezări englezești din Virginia au ajutat la trecerea atenției de la “imperiul britanic” apocaliptic din Europa la dezvoltarea sa reală în America de Nord. Evenimentele haotice ale Războiului Civil au sigilat soarta imperiului magic. Prăbușirea autorității regale a dus și la dispariția cenzurii de presă, iar în anii 1640 și 1650 a apărut o explozie sălbatică de profeții apocaliptice excitate de scriitori obscure, cerând din nou “dovezi” astrologice și alchimice care urmau să se întâmple. Monarhia restaurată a lui Carol al II-lea a propus să suprime astfel de idei o dată pentru totdeauna. A impus o cenzură presantă a presei și a arătat clar că gândirea magică și profetică ar descalifica pe oricine cu pretenții la progresul social sau politic. Ca urmare, ideile magice au fost conduse subteran, iar membrii societății “politicoși”, cum ar fi Fellows of the Royal Society, s-au simțit constrânși să discute în public, deși au continuat să o facă în scrisori private. Succesul reacției instituției poate fi măsurat prin modul în care rămân azi ideile “magice” uitate ale imperiului. Astfel, imperiul britanic utopic “Dee imaginat a supraviețuit numai în cultura” populară “, printre cei lipsiți de putere și marginalizați.
La sfârșitul zilei, dacă vom căuta în continuare astfel de idei, ar trebui să ne uităm la ce migranți motivați să părăsească Marea Britanie pentru imperiul ei în secolele recente. Poate că vom găsi un ecou îndepărtat al credinței lui John Dee în “imperiul britanic” magic, în convingerea că Australia sau Noua Zeelandă s-ar dovedi o lume mai bună.
Glyn Parry este autorul noii cărți The Arch-Conjuror of England (Yale University Press, 2012), prima biografie de lungă durată a lui John Dee bazată pe surse istorice primare. Cartea este disponibilă de la toate librăriile bune sau de la magazinele online de cărți.

Sursa:

https://www.newdawnmagazine.com/articles/john-dee-the-magical-origins-of-the-british-empire